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简介
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（应原创要求附文：）
7月7日上午，我参加了复旦附中第一场的自主招生综合测试，最终并未预录取。
一件事如果根本没有开端，而是半路突然冒了出来，没有清晰的轮廓，又消失在另一团云雾的边缘，天知道他该怎样结局呢。
开放日是第一重惊喜，惊喜于我能够有机会踏入多年来只能偶尔跑步二十公里前来隔墙注视的附中校园，亲身体会附中文化的确独一无二的非凡魅力；准备自招是第二重惊喜，惊喜于附中的历年自招真题反复印证了准备中考期间积累形成的方式是有效的：
理解透彻知识点本身比理解题型关联的简单“举一反三”更深入；
拒绝污名化“题海”，足够多的经验才能形成思维的直觉，大量练习必不可少。
这些感觉哪里来的？思维要建模，需要大量接触原材料，不断总结规律。如果大脑无法自动进行，那就只好有意识地自己多接触，多总结规律。
对语文来说，多读，多背（有些人很反对背，其实记忆是智慧的基础），多想，多写。对数学来说，多想，多做题。没有简便方法。
（引用自复旦大学文学博士 复旦附中语文教师 王希明老师）
第三重惊喜，便是最后的综合测试。复旦附中今年共安排了四场自招综测，至少我所参加的第一场综测，一同应试的三百余位同学都是我从未想过有朝一日会在同一赛道上竞争的大佬。我坐在第一排负责收答题卡，后方的五名同学三名来自复旦兰生，一名来自世外，一名市北理科班。走出教室这种感知愈加强烈，走廊间是一群又一群来自兰生、世外、华二或二附中的三五好友，一背上书包便热火朝天地交流起答案，零星的几件华育白衬衫也格外显眼。
说来很幽默吧，题目我做不来，但我承认今年的附中自招的确不难，往年曾出现的历史政治地理生物信息并未出现，数学也无明显的超纲，并不苛求知识储备，更侧重“习惯的日常”筑就出的“能力壁垒”的考察。
倒是考试前一天第一次见到“完整”包含物理生物化学计算机经济历史一众学科的附中自招真卷，击溃了我的心理预期。
原先五天的突击，我已将我手上所有的附中语英资料刷完，数学也刷掉了13，14，19年的，可以看看我第五期的分享，19年的附中数学题很多都已被我归类为简单题，不再失分。而文科又应当是我的优势。所以考前一天我的心理预期就是不仅有希望，也不止是一线希望。
但考前一天的“完整”卷子中，数学部分出现大量高一的集合知识，英语生词层出不穷，物理化学计算机题目更是彻底地前所未闻。
其实到这，并未对我的心理预期产生任何动摇：因为我前五天也是这么过来的，我已经习惯了“从完全未知到熟练掌握”的学习过程：19年附中数学也有道灵活利用高中必修二正弦定理，二倍角公式，诱导公式等等一系列知识的题，我照样花两个小时去B站学习了这些课程，掌握了这些知识点也顺便解出了自招题。
因反抗时间这个最凶恶的敌人而产生的切肤之痛，就是荒诞人的永久之痛。
7月5日我可以花两小时学必修二的数学新知，但7月6日，考前的最后一天，时间弥足珍贵，新卷子又揭示出诸多新知等待学习，逼迫我必须再三考虑将每一个两小时用在哪个新知的学习上。
我决定先是英语，因为我经过翻译之后发现，新卷子中所谓“英语难题”只是词义辨析，属于“我知道这几个单词的意思必定会做，不知道则只能瞎蒙”的无思维基础题目。（自招考试中的这种题出现的意义只能说仁者见仁智者见智，任何利用超纲知识的题目也是这样，不可避免地拉低出卷水准，当然你也可以说这是在考察学生是否有自学新知的习惯和能力）
做基础题目，靠基础知识，用基础办法。我已没有时间去背上千级别的高考词汇，只好从网上找了张包含688个单词的“高考高频词汇”，背完已是下午四点。
但你要知道，好孩子，没有比耐心和时间更厉害的武器了。有了耐心和时间，什么事都能办到。
同样去B站找来四校自招的化学课程，老师讲得很好，我也跟得上进度，慢慢也听得懂了。仿佛一切渐入佳境，但时间正飞速流逝。我只看了四道题，就切到了高三信息等级考的总复习视频，倍速看完切到高考英语的高频词组视频，看到E又切到自招物理视频……
这个过程中，我并未觉得有什么是我真的弄不懂的学不会的，但我已不得不承认，在自招考前的最后一天所剩的几个小时里，我也无法再弄懂学会更多了。
前文说自招的准备印证了学习方式的基本逻辑，但真正应试后又未通过，看到这就会发现二者并不矛盾：因为我的自招复习节奏本身按照我的思维看就是“不正常的”。
谁见过，谁敢想过四校的自主招生只提前六天才开始接触？
“大量的接触”“足够多的具体题目”才能形成可靠的学科思维和应试直觉，六天远远不够。
我六天“倾尽全力”的准备，只是第二天考场中其他考生八年级以来，甚至四年来日复一日校内校外的习惯日常。
知识储备或许可以突击，就像我最后一天背掉了六百多个英语高考高频词汇，往往只需要一股激情。
只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才有可能成就某种事业。
但“习惯的日常”真正的威力，是它能够不经意间筑起万丈高而不可逾越的“能力壁垒”。
我说今年的附中的自招题目出得“简单”，其实准确点是指它和我所做过的部分附中真题相比，今年的题目很直接地考察能力，并不苛求超出日常的知识储备。因此，它偏爱的是掌握“习惯的日常”的同学，他们筑就的“能力壁垒”使他们从容解构题目，通透地归真于知识点的概念本质，明晰地给出准确的解答。
是的，这种看似“天赋”，对于缺乏日常习惯的人也确实“不可逾越”的“深刻能力”诞生于“习惯的日常”，换句话说，诞生于“日复一日的深入练习经验”。
（所以，如果有意愿尝试自招的，最晚八升九的暑假，开始系统性地学习）
当然，必须是抱着“钻研”的精神，“深入”地练习，才能有“深刻”的过程，追求知识点的本质，从具体的题目追求抽象的通识与通解。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的原则. …… 这种办法在一个陌生人面前说无法应用的。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。
因此，其实在开始准备自招的时候，我就意识到，六天对四年，结果不言而喻。
因为我的六天终究敌不过他们的四年，我就心甘情愿，不做任何抵抗地，拱手让出我心爱的附中？
大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落事无成。这是热恋此岸乡土必须付出的代价。
面对荒诞的道理，何不做一个加缪的荒诞人，以荒诞的激情决绝地反抗，心中念着西西弗式的荒诞英雄，也并不期盼岩石不再滚落。岩石，照旧滚动。
关于荒谬，于复旦附中的学生，加缪的《西西弗神话》及其存在主义哲学应当是耳熟能详的。本文的最后就摘录分享加缪这本散论中的《西西弗神话》一章。
西西弗神话
加缪
诸神判罚西西弗，令他把一块岩石不断推上山顶，而石头因自身重量一次又一次滚落。诸神的想法多少有些道理，因为没有比无用又无望的劳动更为可怕的惩罚了。
假如相信荷马的说法，西西弗是最明智最谨慎的凡人。但按另一种传说，他却倾向于强盗的勾当。我看不出两者有什么矛盾。有关他在地狱作无用劳动的原因，众说纷纭。首先有人指责他对诸神有些失敬。他泄露了诸神的秘密。阿索波斯的女儿埃癸娜让朱庇特劫走了。父亲为女儿的失踪大惊失色，向西西弗诉苦。西西弗了解劫持内情，答应把来龙去脉告诉阿索波斯，条件是后者要向哥林多小城堡供水。他不愿受上天的霹雳，情愿要水的恩泽，于是被打入地狱。荷马还告诉我们，西西弗事先用铁链锁住了死神。普路托忍受不住自己帝国又荒凉又寂静的景象，便催促战神将死神从胜利者的手中解脱出来。
也有人说，西西弗死到临头，还要冒冒失失考验妻子的爱情。他命令妻子将其尸体抛到广场中央示众，但求死无葬身之地。后来西西弗进人地狱安身，但在那里却受不了屈从，与人类的爱心太相违了，一气之下，要求回人间去惩罚妻子，普路托竟允准了。一旦重新见到人间世面，重新享受清水、阳光、热石和大海，就不肯再返回黑暗的地狱了。召唤声声，怒火阵阵，警告频频，一概无济于事。西西弗面对着海湾的曲线、灿烂的大海、大地的微笑，生活了多年。诸神不得不下令了。墨丘利下凡逮捕了大胆妄为的西西弗，剥夺了他的乐趣，强行把他押回地狱，那里早已为他准备了一块岩石。
大家已经明白，西西弗是荒诞英雄。既出于他的激情，也出于他的困苦。他对诸神的蔑视，对死亡的憎恨，对生命的爱，使他吃尽苦头，苦得无法形容，因此竭尽全身解数却落事无成。这是热恋此岸乡土必须付出的代价。有关西西弗在地狱的情况，我们一无所获。神话编出来是让我们发挥想像力的，这才有声有色。至于西西弗，只见他凭紧绷的身躯竭尽全力举起巨石，推滚巨石，支撑巨石沿坡向上滚，一次又一次重复攀登，又见他脸部绷紧，面颊贴紧石头，一肩顶住，承受着布满黏土的庞然大物；一腿蹲稳，在石下垫撑，双臂把巨石抱得满满当当的，沾满泥土的两手呈现出十足的人性稳健。这种努力，在空间上没有顶，在时间上没有底，久而久之，目的终于达到了。但西西弗眼睁睁望着石头在瞬间滚到山下，又得重新推上山巅。于是他再次下到平原。
我感兴趣的，正是在回程时稍事休息的西西弗。如此贴近石头的一张苦脸，本身已经是石头了。我注意到此公再次下山努力时，迈着沉重而均匀的步伐，走向他不知尽头的苦海。这个时辰就像一次呼吸，恰如他的不幸肯定会再来，此时此刻便是觉醒的时刻。他离开山顶的每个瞬息，他渐渐潜入诸神洞穴的每分每秒，都超越了自己的命运。他比所推的石头更坚强。
这则神话之所以悲壮，正因为神话的主人公是有意识的。假如他每走一步都有成功的希望支持着，那他的苦难又从何谈起呢?当今的工人一辈子天天做同样的活计，其命运不失为荒诞。但他只有在意识到荒诞的极少时刻，命运才是悲壮的。西西弗，这个诸神的无产者，无能为力却叛逆反抗，认识到自己苦海无边的生存状况，下山时，思考的正是这种状况。洞察力既造成他的烦忧，同时又耗蚀他的胜利。心存蔑视没有征服不了的命运。
就这样，下山在有些日子是痛苦的，在有些日子也可能是快乐的。此话并非多余。我想像得出，西西弗返回岩石时，痛苦才方开始呢。当大地万象太过强烈地死缠记忆，当幸福的召唤太过急切，有时忧伤会在人的心中油然升起：这是岩石的胜利，也是岩石的本色。忧心痛切太过沉重，不堪负荷，等于是我们的客西马尼之夜。但占压倒优势的真理一旦被承认也就完结了。因此，俄狄浦斯起先不知不觉顺应了命运，一旦知觉，他的悲剧就开始了。但就在同一时刻，他失明了，绝望了，认定他与这个世界唯一的联系，只是一位姑娘娇微的手。于是脱口吼出一句过分的话：“尽管磨难多多，凭我的高龄和高尚的灵魂，可以判定一切皆善。”索福克勒斯笔下的俄狄浦斯，正如陀思妥耶夫斯基笔下的基里洛夫，就这样一语道出了荒诞胜利的格言。古代的智慧与现代的壮烈不谋而合了。
如果没有真想写幸福教程之类的东西，是发现不了荒诞的。“咳!什么，路子这么狭窄吗?……”是啊，只有一个世界嘛。幸福和荒诞是共一方土地的两个儿子，是难分难离的。说什么幸福必然产生于荒诞的发现，恐怕不对吧。有时候荒诞感也产生于幸福之中。“我断定一切皆善，”俄狄浦斯说。此话是神圣的，回响在世人疑惧而有限的天地中。此话告诫一切尚未穷尽，也不会穷尽。此话将一尊神从人间驱逐，因为该神是怀着不满和无谓痛苦的欲望进入人间的。此话把命运化作人事，既是人事，就得在世人之间解决。
西西弗沉默的喜悦全在于此。他的命运是属于他的。岩石是他的东西。同样，荒诞人在静观自身的烦忧时，把所有偶像的嘴全堵上了。宇宙突然恢复寂静，无数轻微的惊叹声从大地升起。无意识的、隐秘的呼唤，各色人物的催促，都是不可缺少的反面和胜利的代价。没有不带阴影的阳光，必须认识黑夜。荒诞人说“对”，于是孜孜以求，努力不懈。如果说有什么个人命运，那也不存在什么高高在上的命运，或至少存在一种荒诞人断定的命运，那就是命中注定的命运，令人轻蔑的命运。至于其他，他知道他是自己岁月的主人。在反躬审视自己生命的时刻，西西弗再次来到岩石跟前，静观一系列没有联系的行动，这些行动变成了他的命运，由他自己创造的，在他记忆的注视下善始善终，并很快以他的死来盖棺定论。就这样，他确信一切人事皆有人的根源，就像渴望光明并知道黑夜无尽头的盲人永远在前进。岩石照旧滚动。
我让西西弗留在山下，让世人永远看得见他的负荷！然而西西弗却以否认诸神和推举岩石这一至高无上的忠诚来海人警世。他也判定一切皆善。他觉得这个从此没有救世主的世界既非不毛之地，抑非渺不足道。那岩石的每个细粒，那黑暗笼罩的大山每道矿物的光芒，都成了他一人世界的组成部分。攀登山顶的拼搏本身足以充实一颗人心。应当想像西西弗是幸福的。
至于今后，依旧是抓住每一个“习惯的日常”，在不断深入的过程中筑出独属于我们自己的深刻的“能力壁垒”，等待并创造独属于我们的机会。
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原文始发于微信公众号（新小驴文化）：
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